Jihad Dalam Aqidah ASWAJA

Barangkali pembaca kaget saat membaca judul di atas, namun kami beritahukan bahwa pernyataan ini bukan pernyataan kami, kami hanya menukil ucapan Imam   Syi’ah sendiri, yaitu Imam Abu Abdullah Ja’far As-Shadiq, yang tercantum dalam kitab Al-Kafi, jilid. 5, hal. 346, yang mengomentari pernikahan Umar bin Khattab dengan Ummi Kultsum: “Ini adalah kemaluan kami yang dicuri dengan paksa.”

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ .

Barang kali Imam Ja’far As-Shadiq tidak menyadari, bahwa tokoh utama yang memuluskan peristiwa perampasan ini adalah Ali bin Abi Thalib, karena jika Ali menolak menikahkan Ummu Kultsum dengan Umar, peristiwa ini tidak perlu terjadi, dan Imam Ja’far tidak perlu mengucapkan sabdanya di atas.

Mencuri dengan paksa di sini adalah melakukan hubungan suami istri dengan paksaan. Atau dengan kata lain memperkosa. Artinya Ali menikahkan putrinya Ummi Kultsum dengan terpaksa. Sebenarnya, Ali tidak rela jika Umar menikah dengan putrinya, yang merupakan darah daging Rasulullah, melalui putrinya tercinta, Fatimah Az-Zahra. Namun apa boleh buat, Ali tak kuasa menolak permintaan Umar.

Jika kita perhatikan, keyakinan Syi’ah selalu mengungkap kontradiksi ajaran Syi’ah sendiri. Contoh yang jelas adalah pernikahan antara Umar bin Khattab. Selama ini Syi’ah meyakini bahwa Umar adalah sosok penjahat besar, yang ikut serta bersama para sahabat yang dipimpin oleh Abu Bakar, melakukan konspirasi merampas jabatan Imamah dari Ali. Bahkan dalam banyak riwayat Syi’ah jelas disebutkan bahwa Umar adalah penghuni Neraka, selain juga disebut meragukan kenabian Rasulullah. Tidak hanya pada banyak kitab literatur Syi’ah, kecaman dan celaan pada Umar kita temukan pada banyak forum diskusi dan halaman web. Inilah keyakinan Syi’ah yang tidak dapat diganggu gugat, dan seiring sejalan dengan ajaran Imamah. Menganggap Umar sebagai seorang shaleh bertolak belakang dengan keyakinan Imamah, dan bahkan dapat menggugurkannya.

Pertanyaannya, apakah Ali tahu bahwa Umar adalah seorang penjahat? Sudah semestinya tahu, karena Ali adalah salah satu korban, yaitu ketika Umar bersama Abu Bakar merampas jabatan Imamah yang sudah menjadi haknya –seperti keyakinan Syi’ah–. Ditambah lagi, Umar merupakan pelaku pemukulan terhadap Fatimah Az-Zahra –sekali lagi seperti yang diyakini Syi’ah–, hingga tulang rusuknya patah dan janin yang dikandungnya gugur.

Jika demikian, berarti Ali menikahkan putrinya dengan seorang penjahat, sedangkan dalam kitab Al-Kafi sendiri –jilid. 5, hal. 347– tercantum riwayat dari Abu Ja’far: “Siapa yang datang kepada kalian (untuk melamar) dan kalian ridha atas agama dan amanatnya, maka nikahkanlah, jika kalian tidak melakukannya, maka akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar.”

Menerima lamaran seorang penjahat adalah pelanggaran, karena berakibat fatal bagi si istri. Seorang penjahat tidak akan membimbing keluarganya ke jalan yang benar, dan tidak bisa mendidik anak-anak ke jalan yang lurus, keluarga sakinah mawaddah war rahmah mustahil tercipta jika keluarga itu dipimpin oleh seorang penjahat. Mustahil bagi Imam yang ma’shum –seperti diyakini Syi’ah– melakukan pelanggaran dan menjerumuskan putrinya sendiri, apalagi Ummu Kultsum merupakan darah daging Fatimah Az-Zahra.

Pernikahan Umar bin Khattab dengan Ummu Kultsum adalah salah satu kenyataan yang menggoncang madzhab Syi’ah. Mengapa demikian? Pernyataan ini tidak berlebihan, karena orang pemberani seperti Ali akan bersikap tegas menolak pinangan penjahat, tetapi yang terjadi adalah sebaliknya, Ali menikahkan Ummu Kultsum dengan Umar. Ini merupakan persaksian dan referensi dari Ali bahwa Umar adalah orang yang shaleh, amanat lagi baik agamanya. Sementara orang yang agamanya baik tidak akan merampas jabatan Imamah, dan pasti taat akan perintah Allah dan Rasul-Nya. Sehubungan dengan Imamah, orang yang agamanya baik lagi shaleh dia akan mentaati wasiat Rasul terkait Imamah, ini jika memang benar Rasulullah pernah berwasiat mengangkat Ali menjadi Imam. Persaksian Ali tentang keshalehan Umar membuat kita mempertanyakan lagi keyakinan Syi’ah, yaitu tentang wasiat penunjukan Ali sebagai khalifah oleh Nabi. Jika memang Nabi pernah berwasiat tentang Imamah Ali, tentu Umar yang shaleh ikut berbaiat kepada Ali dan tidak menjadi khalifah. Namun yang terjadi adalah Umar tetap dianggap shaleh dan baik agamanya oleh Ali, meski membaiat Abu Bakar dan ikut menjadi khalifah. Ini berarti Umar tetap shaleh meski –dalam pandangan Syi’ah– mengkhianati wasiat Nabi. Atau memang Nabi tidak pernah berwasiat mengenai pengangkatan Ali. Inilah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah.

Begitu juga pernikahan ini membantah klaim Syi’ah tentang permusuhan yang terjadi antara sahabat Nabi dan Ahlul Bait, di samping juga membuktikan kecintaan Umar kepada Ahlul Bait.

Klaim ini ditolak oleh Imam Ja’far As-Shadiq, yang mengakui adanya pernikahan itu pada sabdanya di atas. Jika memang pernikahan itu tidak terjadi, tentu tidak ada kemaluan yang dirampas, seperti kata Imam Ja’far sendiri. Riwayat ini diakui sebagai shahih oleh Al-Khawaju’i dalam Rasail Fiqhiyyah, jilid. 2, hal. 107, Al-Khawaju’i menyatakan: “Dalam riwayat yang shahih dari Abu Abdillah mengatakan tentang pernikahan Ummu Kultsum: Ini adalah kemaluan yang dirampas dari kami.”

Meskipun demikian, yang mengingkari terjadinya pernikahan ini bukan hanya kawan-kawan Syi’ah, ternyata ada ulama Syi’ah yang juga mengingkari, seperti dinukil oleh Al-Khawaju’i dalam Rasa’il Fiqhiyah, jilid. 2, hal. 106-110, yang menukil dari An-Nubakhti dalam kitab Itsbatul Imamah, bahwa Ummu Kultsum saat itu masih kecil, dan Umar meninggal dunia sebelum menggaulinya.

Begitu juga Ja’far An-Naqdi dalam Al-Anwar Al-Alawiyah, hal. 435, mengatakan: “Diriwayatkan ketika Umar masuk menemuinya, hanya bisa melihat Ummu Kultsum dari jauh, setelah mendekat tiba-tiba ada penghalang yang menghalangi.”

Ada lagi cerita bahwa yang dinikahi oleh Umar adalah jin yang menyamar menyerupai Ummu Kultsum, jin Yahudi dari Najran yang bernama Sahiqah binti Haririyyah, lalu dia menyamar menjadi Ummu Kultsum, dan menjaga Ummu Kultsum yang asli dari pandangan Umar. Dan ada lagi pendapat yang menyangkal terjadinya pernikahan ini.

Al-Mufid meyakini pendapat ini, dalam Mas’alah Sarawiyah, pada Mas’alah kesepuluh, begitu pula dalam kita Mas’alah Ukbariyah, pada Mas’alah kelima belas. Al-Mufid juga menulis risalah tersendiri tentanghal ini, dicetak secara terpisah pada edaran mu’tamar Syaikh Al-Mufid.

Selain Al-Mufid, Mir Nashir Husein Al-Laknawi Al-Hindi dalam kitabnya Ifhamul A’da’ wal Khushum, bitakdzibi Ma Iftarauhu ‘ala Sayyidatina Ummi Kaltsum, dan Muhammad Jawad Al-Balaghi juga menyangkal pernikahan ini. Begitu pula ulama lainnya. Sementara Al-Khawaju’i dalam Rasa’il Fiqhiyah –idem– mengomentari pernikahan ini: Nampaknya peristiwa ini hanyalah propaganda Bani Umayah, seandainya peristiwa ini benar-benar terjadi, alasannya telah kami bahas di atas.

Begitulah, Bani Umayah menjadi kambing hitam.

Di bawah ini riwayat-riwayat yang dishahihkan oleh ulama Syi’ah.

Daalam kitab Al-Kafi:

Dari Abdullah bin Sinan dan Muawiyah bin Ammar, dari Abu Abdullah, saya bertanya kepada Abu Abdillah tentang perempuan yang ditinggal mati suaminya, apakah ber-‘iddah di rumahnya, atau di tempat di mana dia mau? Maka Abu Abdillah menjawab: Di tempat yang dia suka. Ketika Umar bin Khattab meninggal dunia, Ali mendatangi Ummu Kultsum dan membawanya ke rumah Ali.

Al-Majlisi mengatakan: Riwayat ini muwatsaq. (Lihat dalam Mir’atul Uqul, jilid. 21, hal. 197).

Bahbudi mengatakan: Shahih, Shahih Kitabul Kafi, jilid. 3, hal. 121.

Dari Sulaiman bin Khalid, saya bertanya kepada Abu Abdillah tentang wanita yang ditinggal mati suaminya, apakah menghabiskan masa iddah di rumah suaminya atau di tempat yang disukai? Jawabnya: di tempat mana saja yang dia mau, Ketika Umar bin Khattab meninggal dunia, Ali mendatangi Ummu Kultsum dan membawanya ke rumah Ali.

Al-Majlisi mengatakan: Riwayat ini shahih, jilid. 21, hal. 199, Bahbudi menyatakan: Riwayat ini shahih, jilid. 3, hal. 122.

Riwayat ini juga tercantum dalam kitab Rasa’il Fiqhiyyah, karya Al-Khawaju’i, jilid. 2, hal. 106 -110.

Riwayat ini tercantum juga dalam Al-Hadaiq An-Nadhirah fi Ahkamil ‘Itrah At-Thahirah, jilid. 25, hal. 472 dan 472.

Begitu juga dalam Jami’ul Madarik fi Syarhi Mukhtashari An-Nafi’, karya Ahmad Al-Khawansari, jilid 561 – 562.

Dari Abu Ja’far mengatakan: “Ummu Kultsum binti Ali dan anaknya, yang bernama Zaid bin Umar bin Khattab meninggal dunia pada saat yang sama, tidak diketahui mana yang wafat terlebih dahulu, maka masing-masing tidak mewariskan dan mewarisi dari yang lain.” (Lihat dalam kitab: At-Tahdzib,Wasa’il Syi’ah, jilid. 26, hal. 301, Jawahirul Kalam, jiid. 39, hal. 307-308, Mustanadu  Syi’ah fi Ahkami Syariah, jilid. 19, hal. 452-453, dan dalam Raudhatul Muttaqin fi Syarhi Man La Yahdhuruhul Faqih, jilid. 11, hal. 324-325). jilid. 9, hal. 362,

Sementara dalam Mukhtalaful  Syi’ah fi Ahkami Syariah, hal. 308-309 disebutkan:

“Syaikh berdalil dengan ijma’, dan dengan riwayat Ammar bin Yasir, yang mengatakan: Jenazah Ummu Kultsum binti Ali dan Zaid bin Umar, sedangkan dalam rombongan pengantar terdapat Hasan, Husein, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah, mereka meletakkan jenazah anak (Zaid) di depan Imam, dan jenazah ibunya di belakangnya, mereka mengatakan: Inilah sunnah.”

Riwayat ini juga dijadikan dalil dalam Jawahirul Kalam, jilid. 12, hal. 80-81.

Sebentar lagi kita akan melihat bahwa ajaran Syi’ah adalah ajaran yang kontradiktif dan bahkan menghujat keyakinan Syi’ah sendiri.

Ummu Kultsum tidak pernah menikah dengan Umar, tidak pernah digauli, tetapi ketika Umar wafat, Ali menjemput Ummu Kultsum dari rumah Umar, dan Ummu Kultsum memilik seorang anak.

Berarti… (silahkan pembaca menyimpulkan sendiri).

Syi’ah tidak bisa menerima terjadinya pernikahan Ummu Kultsum dengan Umar, tetapi ada beberapa pertanyaan yang –seperti biasanya– susah dijawab:

Jika tidak ada Umar, Ali akan terkena aib yang luar biasa. [hakekat/syiahindonesia.com].